Transformação ceifada
Quão belo pode ser um local que desempenhou um papel central na orquestração do poder nacional-socialista? Este debate centra-se no Bückeberg, onde os nazis celebravam a sua festa das colheitas völkisch como um espetáculo de massas. Uma visita guiada ao local.
A melhor maneira de apreender as dimensões de um grande local é percorrê-lo com um miúdo de onze anos indisciplinado. Foi exatamente o que fiz, há alguns dias, com o Bückeberg, perto de Hamelin. Juntamente com o meu filho, quis explorar o gigantesco sítio ao ar livre. Houve muito clamor e protestos (e o sítio cresceu em conformidade). As minhas explicações de que estava a caminhar num terreno historicamente carregado, mas por isso também carregado e quase „interessante“, pouco o impressionaram. A informação de que os nacional-socialistas celebraram aqui, entre 1933 e 1937, a sua interpretação do Dia de Ação de Graças como uma gigantesca produção nacionalista não pegou. Como eu disse: clamor e protesto.
Eu já tinha provocado ambos, embora de forma mais argumentativa, na noite anterior. Falei a um interlocutor, cujo juízo de valorizo muito, sobre os planos dos arquitectos paisagistas Dröge + Kerck para uma transformação cuidadosa do local. Até à data, o Bückeberg não mostrou quaisquer sinais do seu passado desagradável. Os arquitectos pretendem alterar esta situação em conjunto com a Associação de Hamelin para a História Regional Cultural e Contemporânea. Pretendem criar uma rede de pontos de memória ao longo da montanha. Nos pontos definidos, os visitantes receberão as informações sobre a história do local e o espetáculo simbólico de Albert Speer que hoje falta.
O projeto parece ponderado. Mas o meu entrevistador, que não é suspeito de qualquer relativização do nazismo, não lhe dá muita importância. Demasiado caro, desnecessário. O passado nazi já foi tratado. Os críticos locais, que durante muito tempo dificultaram o projeto, podem ter manifestado opiniões semelhantes. Mas agora está a chegar a rede de informação que, para além das estações de documentação, irá simplesmente marcar a montanha com novos cortes a diferentes alturas.
A grande aventura
Já não era sem tempo, se querem saber. O Bückeberg diz-nos muito sobre a sedução das pessoas através da sua dimensão espacial. E também nos dá uma ideia sobre a contabilidade, a usabilidade propagandística da paisagem. O Berg e os seus arredores fornecem inicialmente uma imagem de natureza pitoresca e não destruída. Os nazis sobrepuseram a esta imagem a sua meta-narrativa de uma cultura camponesa e popular alemã vital e superior. É isso que mais impressiona numa visita a este que é, a par de Nuremberga e Berlim, o mais importante local de encenação nazi: O facto de se poder sentir como a ideologia pode ser espacialmente explicada e acentuada. A forma como o espaço e as massas humanas podem ser unidos para criar actos de manipulação psicológica em grande escala. Siegfried Kracauer chamou a isto o „ornamento das massas“.
Mas, claro, a contradição é que as massas de alemães étnicos transportadas em comboios noturnos devem ter parecido pouco ornamentais. Com a noite e a fome, é provável que tenham espezinhado qualquer sentido de graça espacial. E: mesmo um super-humano de inspiração étnica tem de ir à casa de banho de vez em quando.
De resto, só sabemos aproximadamente quantos destes super-humanos andavam a passear no Bückeberg. É interessante, mas também preocupante, o facto de, já nessa altura, estarem presentes na imagem pública padrões de argumentação que voltam a surgir hoje em dia: O maior número possível de pessoas a assinalar a sua relevância. Ao mesmo tempo, as pessoas estavam e continuam a estar interessadas em fazer furor. Os nazis afirmam ter contado até 1,2 milhões de visitantes na montanha (como já disse, realmente enorme). De acordo com a associação de Hameln, teria sido possível chegar aos 600 000. Mas isso teria sido muito.